近年來,，“國風熱”的興起讓傳統(tǒng)文化重新回歸大眾視野，傳統(tǒng)文化逐漸成為人們日常生活中的“新潮流”,。例如,，國風服飾和美妝等率先在消費層面打開了“傳統(tǒng)文化+時尚風潮”的流量池,；《唐宮夜宴》和《白蛇2：青蛇劫起》等視聽作品則將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代審美相融，吸引了眾多年輕觀眾的目光,；多個文化旅游景區(qū)舉辦的“游客背古詩,，景區(qū)送門票”等活動，廣受游客歡迎,；“圍爐煮茶”“穿漢服游古城”和八段錦公益健身課等更是成為年輕人追逐的國風生活方式,。

??“堅持創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展,，找到傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活的連接點,，不斷滿足人民日益增長的美好生活需要?！奔訌妭鹘y(tǒng)文化與人民生活的深度聯(lián)結,，讓傳統(tǒng)文化真正能夠為人民所需,、所用、所享,，對賡續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意義重大,。

??透視當下的“國風熱”現(xiàn)象，有兩個轉變值得關注：其一,，“國風熱”已從最初由商業(yè)驅動的消費活動向由文化驅動的民族認同轉變,，人們甚至將傳統(tǒng)文化巧妙地轉換為新潮的日常生活方式，進一步促進了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交互融合,；其二,，在“國風熱”帶動下，公眾不再是傳統(tǒng)文化被動的接受者與聆聽者,，而成為主動的傳播者與實踐者,。公眾從宏觀的文化認同中建構起一種微觀的自我認同。換言之,，“百姓搭臺,，文化唱戲”開始成為“國風熱”的顯學，同時也開啟了一條以實際生活需求為導向的傳統(tǒng)文化認同之路,。

??“國風熱”折射出的國民心理,、時代契機和未來趨勢，值得深入探討,。

??首先,，“國風熱”體現(xiàn)了人們從“消費外求”到“文化內求”的心理需求轉變。隨著全球化不斷深入,，舶來的消費品等逐漸走進國人日常生活,，“消費外求”曾一度被視為新潮的象征。近年來,，隨著我國綜合實力不斷提升,，百姓的文化自信心不斷增強，人們對新潮的期待目光開始由外轉內,，“文化內求”日趨強烈,，即人們愈發(fā)希望被遮蔽在現(xiàn)代生活之下的傳統(tǒng)文化重新被照見。

??不僅如此,，社會的高速運轉對現(xiàn)代人在時間感知和精神狀態(tài)等方面的“擠壓”,，讓傳統(tǒng)文化中所包蘊的“慢生活”和“慢美學”等特質，在當下更顯彌足珍貴,。比如,，火爆于各社交平臺的“圍爐煮茶”等新中式生活方式，可謂是李子柒式田園“慢生活”的“都市平替版”；年輕人涌向蘇州的評彈茶樓,，只為聽一曲吳語版的《聲聲慢》,；北京白云觀的八段錦、太極拳公益健身課,，在年輕人當中可謂“一座難求”……可見,，人們對傳統(tǒng)文化的期待，已不滿足于對其在物質和符號等層面的單一呈現(xiàn)形式,，能夠以“新潮”的方式,，讓傳統(tǒng)文化重新融入日常生活，才是國風的真正魅力所在,。

??其次,，數(shù)字傳播打破國風圈層壁壘，賦能傳統(tǒng)文化新表達,。喜好國風并非近來之事,，漢服圈是其典型代表。其愛好者往往因有著共同的趣緣而相聚,，具有極強的圈層屬性,。然而，隨著數(shù)字時代的到來,，多點式,、透明化和即時性的傳播樣態(tài)打破了以往的信息、趣緣及主體壁壘,，同時也賦予了其他主體對國風中蘊含的傳統(tǒng)文化內涵以更多解釋,、參與和實踐的熱情。

??近年來,，西安,、洛陽和開封等地掀起“穿漢服游古都”熱潮。分析各大網絡平臺相關內容可以發(fā)現(xiàn),，其發(fā)布者有著不同的身份背景。在其文化展演中,，既有對祖國的深切熱愛和對歷史文化的自信表達,，又不失對文化身份的個性化展示、對傳統(tǒng)文化的多樣化理解,。一方面,，這樣看似缺乏專業(yè)性、大眾化的文化展演模式,，為傳統(tǒng)文化的當代傳播注入了更多活力與生命力,；另一方面，流量算法的推動也能讓更多人感受到，原來傳統(tǒng)文化并非是被束之高閣,、因循守舊的,，也可以是與時俱進的，是能夠為大眾所共享,、共創(chuàng)的,。因而，在數(shù)字技術驅動下,，“國風熱”在實現(xiàn)國風自身出圈的同時,，也實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在多元參與主體中的破圈。

??最后,，“國風熱”之所以能讓傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代生活“新潮流”,，并將多元主體吸納進傳統(tǒng)文化的傳承與傳播行列中來，實則呼應了人們對傳統(tǒng)文化認同取向的更新,。英國文化研究學者雷蒙·威廉斯曾在《文化與社會》一書中,，將文化界定為“一種整體的生活方式”。將之放置到“國風熱”現(xiàn)象中不難發(fā)現(xiàn),，以往傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化,、精英文化與大眾文化間的分隔，在現(xiàn)代人這里得到了一定的調適,。相較于以往單向度的,、涉及少部分人群的傳統(tǒng)文化知識傳遞，人們更希望能從自身情感需求和實際生活需要出發(fā),，在汲取傳統(tǒng)文化所蘊含的精神養(yǎng)分的同時,，也能尋找到令自身、傳統(tǒng)文化與日常生活深度聯(lián)結的精神紐帶,。而這種認同取向的更新,，恰恰是讓國風在過去、現(xiàn)在甚至是未來,，能夠持續(xù)“火”“熱”的文化底色,。

??總之，“國風熱”不僅體現(xiàn)了人們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺挖掘和主動闡發(fā),，而且也推動了傳統(tǒng)文化與當代文化相協(xié)調的進程,。因此，只有調動更多人參與國風傳播的主動性,，讓人人都有可能成為傳統(tǒng)文化的展演者,，才能讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活持續(xù)并行；只有激發(fā)更多人參與傳統(tǒng)文化傳承實踐的積極性,，讓人人都能成為傳統(tǒng)文化的代言人,，才能讓傳統(tǒng)文化真正“活起來”。（梁思璇 曾一果）

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