● “書(shū)同文”，即語(yǔ)言文字的統(tǒng)一,，不僅推動(dòng)了秦王朝政治,、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展,，更重要的是,，這一文字統(tǒng)一局面橫亙了整部中國(guó)史。   　　● “行同倫”,，其所代表的是衣食住行,、風(fēng)俗習(xí)慣和信仰等的相對(duì)統(tǒng)一，為構(gòu)建你中有我,、我中有你的共同體提供良好的氛圍,。   　　● “車同軌”,，用發(fā)展辯證的觀點(diǎn)來(lái)看實(shí)際上是政治的一種延續(xù)，表現(xiàn)為交通之政的統(tǒng)一,，也可以泛指一切以交通為代表的政治上的統(tǒng)一,。   　　自嬴政一統(tǒng)六國(guó)始，古代王朝多以儒家經(jīng)典《中庸》所謂“車同軌,，書(shū)同文,，行同倫”，來(lái)彌合不同人群之間經(jīng)濟(jì),、政治,、文化、社會(huì)矛盾并借以追求國(guó)家的長(zhǎng)治久安,。我國(guó)歷史上經(jīng)歷過(guò)秦皇漢武,、唐宗宋祖等統(tǒng)一時(shí)期，也經(jīng)歷過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó),、六朝,、五代等分裂階段，而始終保持國(guó)家之統(tǒng)一和文明之延續(xù),，與“車同軌,，書(shū)同文，行同倫”的理念和舉措有著重要關(guān)系,。今據(jù)時(shí)人對(duì)三者邏輯關(guān)系的理解習(xí)慣,，試將次序調(diào)整為“書(shū)同文”“行同倫”和“車同軌”來(lái)逐一論述。   　　“書(shū)同文”,，即語(yǔ)言文字的統(tǒng)一,。馬克思在《路易斯·亨·摩爾根〈古代社會(huì)〉一書(shū)摘要》中指出，人類的文明期“從標(biāo)音字母（的發(fā)明）和文字記錄的創(chuàng)作開(kāi)始”,。呂思勉《中國(guó)民族演進(jìn)史》指出,，團(tuán)結(jié)的源泉“是要追溯到既往的”，而“惟有本族的語(yǔ)言,，最適宜于表示既往,；惟有本族的語(yǔ)言，最能使人了解既往”,?？v觀古代中國(guó)兩千多年歷史，秦王朝無(wú)疑是第一個(gè)統(tǒng)一的封建王朝,。嬴政不僅建立起強(qiáng)大的中央集權(quán)國(guó)家,，而且統(tǒng)一了文字、度量衡,，徹底結(jié)束了自東周以來(lái)各國(guó)紛爭(zhēng),、分裂的局面,。如果只看到秦二世而斬、王朝生命期僅有十五年便輕視其制度意義的話,，那恐怕是犯了歷史短視癥——因?yàn)殡S之出現(xiàn)的兩漢王朝長(zhǎng)久興盛四百年之久的一個(gè)重要前提,，就是《晉書(shū)》所言“漢承秦制”。秦制是歷史研究基礎(chǔ)中的基礎(chǔ),，不止影響了對(duì)于漢民族形成具有重大影響的漢制,，且持續(xù)影響至隋唐、宋元,、明清時(shí)期,。嬴政統(tǒng)一六國(guó)文字，不僅推動(dòng)了秦王朝政治,、經(jīng)濟(jì),、文化的發(fā)展，更重要的是,，這一文字統(tǒng)一局面橫亙了整部中國(guó)史,。其意義之巨大，怎么說(shuō)都不為過(guò),。   　　文字統(tǒng)一,，不僅使得以漢字為載體的中華文化的傳播有了基本的條件，而且無(wú)論哪個(gè)民族入主中原后,，都以宣揚(yáng)和繼承中華文化的正統(tǒng)為榮,。如西晉滅亡后，入主中原的匈奴,、鮮卑政權(quán)以及與宋并存的西夏,、金等少數(shù)民族政權(quán)都是如此。文字不同,，各族人民之間的交往與溝通就會(huì)變得困難,，隔閡在所難免,。與此同時(shí),，為了更好地實(shí)現(xiàn)“書(shū)同文”，歷代統(tǒng)治階級(jí)都下過(guò)大力氣,，其目的不僅是使?jié)h字成為書(shū)寫(xiě)統(tǒng)治意識(shí)的載體,，也成為規(guī)范有序且又豐富多彩的書(shū)法藝術(shù)，從而使得越來(lái)越多的人沉浸其間,、樂(lè)而傳播之,。僅就書(shū)法而言，論源流,，有真草隸篆,；論章法,，有揖讓進(jìn)退；論結(jié)體,，有顏柳歐蘇……看上去五光十色,。其實(shí)，在令人嘆為觀止的書(shū)法藝術(shù)中,，是有各種或有形或無(wú)形的方向指引與規(guī)范的：從秦王朝開(kāi)始,，丞相李斯的《倉(cāng)頡篇》、中車府令趙高的《爰?xì)v篇》,、太史令胡毋敬的《博學(xué)篇》就已經(jīng)成為標(biāo)準(zhǔn)文字的范本,，今存的泰山、瑯琊臺(tái),、嶧山,、會(huì)稽刻石或其摹本即可見(jiàn)其端倪；兩漢隨著簡(jiǎn)牘,、帛書(shū)以及西晉以后紙張作為書(shū)寫(xiě)工具的出現(xiàn),，不僅蘭臺(tái)、石室,、廣內(nèi)等藏書(shū)增多,，而且隨著官學(xué)和私學(xué)的漸趨發(fā)達(dá)，書(shū)法變得更加規(guī)范標(biāo)準(zhǔn),，隸書(shū)講究波磔方折,、蠶頭雁尾，草書(shū)也有章草,、今草之別,；南北朝時(shí)期楷書(shū)、草書(shū),、行書(shū)均大為發(fā)展,，鐘繇、衛(wèi)瓘,、陸機(jī),、右軍父子，每個(gè)光輝奪目的名字背后,，都有一種新規(guī)范的誕生,；唐及武周時(shí)期，李世民,、武則天,、李隆基都酷愛(ài)書(shū)法，甚至專設(shè)書(shū)學(xué),，講授《石經(jīng)》《說(shuō)文解字》《字林》等,，在藝術(shù)繁榮現(xiàn)象的背后,，規(guī)范文字的意義更是不容忽視；至于有宋一代書(shū)院盛行,，蒙學(xué)教育要求兒童習(xí)字“一筆一畫(huà),、嚴(yán)正分明”，明清時(shí)期甚至要求“硯無(wú)積垢,，筆無(wú)宿墨”,，其文化規(guī)范性意義不言而喻。   　　“行同倫”,，其所代表的是衣食住行,、風(fēng)俗習(xí)慣和信仰等的相對(duì)統(tǒng)一。實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)的前提,，是人口比例的科學(xué)適宜,。中國(guó)相對(duì)強(qiáng)盛的朝代，均較注意人口的管控制度,，而管控的主要手段就是大規(guī)模的移民,。秦漢、隋唐,、宋元,、明清四大時(shí)期，都有較穩(wěn)定的邊疆政策,，這些政策或強(qiáng)調(diào)高壓,、或強(qiáng)調(diào)羈縻、或強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)與和親,，又或者是將幾種政策結(jié)合在一起,。以秦王朝為例，為了控制和抵御北方匈奴人,，秦始皇派兵30余萬(wàn)攻取“河南地”（今內(nèi)蒙古自治區(qū)陰山以南地區(qū)）,，并西起臨洮、東至遼東修建起萬(wàn)里長(zhǎng)城,；為了開(kāi)拓嶺南,，秦始皇二十六年又派兵50萬(wàn)攻打五嶺以南地區(qū)，使得秦王朝版圖擴(kuò)展到今越南中部,；為了更好地控制這些區(qū)域,，又向這些地區(qū)派駐了大量的政治（七科謫）與軍事性移民,。西漢武帝以后繼承秦王朝對(duì)外用兵政策,，一旦開(kāi)拓了新疆土，立刻派出大量軍事性移民,，從而開(kāi)始了中國(guó)歷史上最早的軍事屯田,。實(shí)際上,，漢代的軍屯，有許多經(jīng)驗(yàn)值得總結(jié)：如漢武帝時(shí)期采取招募制,，將征調(diào)單一士兵的軍事戍邊制度,，改為從內(nèi)地經(jīng)濟(jì)文化比較發(fā)達(dá)、人口密度大的地區(qū)招募無(wú)地和少地的農(nóng)民屯邊,，同時(shí),，國(guó)家頒行免稅、全家供應(yīng)糧食,、免費(fèi)提供醫(yī)藥和安頓戶口等一系列政策以安撫被招募農(nóng)民,。在這些優(yōu)惠政策的引領(lǐng)下，漢王朝曾七次成功地完成了向西北邊郡大規(guī)模移民實(shí)邊,，其中公元前119年一次性將中原地區(qū)的70多萬(wàn)平民遷往隴西,、北地、河西,、上郡等,，且這種人口遷徙政策一直延續(xù)到東漢時(shí)期匈奴南北分裂以前。西漢時(shí)期募民屯田的政策,，其實(shí)質(zhì)就是在某些重要區(qū)域改變定居移民與邊民比例的做法,，以后的隋唐、兩宋及明清時(shí)期都繼承了這一做法,，使得各朝在中央政權(quán)安定的情況下,，同時(shí)也保持了邊疆的安定與發(fā)展。此外,，移民也確保了邊疆地區(qū)漢文化的發(fā)展：秦漢王朝把商人,、犯罪官吏等發(fā)配到今廣東、廣西,、四川,、內(nèi)蒙古等邊遠(yuǎn)地區(qū)，不僅傳播了中原文化,，發(fā)展了地方經(jīng)濟(jì),，強(qiáng)化了國(guó)家政權(quán)在邊地的穩(wěn)固，而且也通過(guò)中原移民的遷入,，促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐拿褡迦诤?；中原人特有的姓氏在邊疆留下?lái)，有些成為當(dāng)?shù)氐拇笮?，比如韋,、黃、梁等姓在廣西就長(zhǎng)期大量存在。   　　在人口比例科學(xué)適宜的基礎(chǔ)上,，“行同倫”的文化浸染作用迅速直接或間接地發(fā)揮出來(lái),。秦起于周原，用的是周禮,，漢承秦制,，中原文化以禮為內(nèi)核，《禮記·禮運(yùn)》載：“夫禮之初,，始諸飲食,。其燔黍捭豚……猶若可以致其敬于鬼神。”從飲食開(kāi)始,，喪,、祭、射,、御,、冠、昏,、朝,、聘等禮儀的一致性的結(jié)果，謂之“承天之道”可能言過(guò)其實(shí),，但謂之“治人之情”則是一語(yǔ)中的,。因此荀子說(shuō)：“人命在天，國(guó)之命在禮,。”而傳統(tǒng)文化中的二十四節(jié)氣等節(jié)慶禮俗,，背后隱藏的是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)下農(nóng)事集體勞動(dòng)的動(dòng)員令，民眾在這樣的勞動(dòng)中凝結(jié)成的情感皈依和勞動(dòng)情誼是根深蒂固的,。所以,，從歷史上多次大移民的后果看，其重大意義不僅僅在于一般物資與人員的交流和溝通,，更在為構(gòu)建你中有我,、我中有你的共同體提供良好的氛圍。   　　“車同軌”,，用發(fā)展的辯證的觀點(diǎn)來(lái)看,，古代的交通實(shí)際上是政治的一種延續(xù)。“車”在當(dāng)時(shí)不僅僅是先進(jìn)交通方式的代表,，“車同軌”還表現(xiàn)為交通之政的統(tǒng)一,，也可以泛指一切以交通為代表的政治上的統(tǒng)一。許嘉璐認(rèn)為“兩輪之間的距離為軌”,。車軌相同則車轍也等寬,，車同軌實(shí)際是道路標(biāo)準(zhǔn)化的一個(gè)措施。這種標(biāo)準(zhǔn)化，使得秦王朝耗時(shí)十年,，形成了以馳道為主,、以咸陽(yáng)為中心,、向四方輻射的全國(guó)交通干線,，適應(yīng)了其全國(guó)范圍內(nèi)土木工程、軍隊(duì)調(diào)動(dòng),、郵傳驛遞,、情報(bào)傳送等的大量需要；此外,，其北通九原的直道,，也是可圈可點(diǎn)的國(guó)防工程。雖然秦王朝并未因此而鞏固其統(tǒng)治,，但其速亡,，從另一角度來(lái)看，也是陳勝,、吳廣,、劉邦、項(xiàng)羽善于利用其交通便利條件的結(jié)果,。再以古代西域?yàn)槔?，先有公元?38年張騫出使西域，后有公元前121—公元前104年間武威,、張掖,、酒泉、敦煌四郡的設(shè)立,，之后西漢國(guó)家才開(kāi)始在天山南部輪臺(tái),、渠犁等地駐兵屯田，直至公元前60年（漢宣帝神爵二年）設(shè)置西域都護(hù)府,，從而標(biāo)志著西域正式成為中央王朝的重要組成部分,。而這一切，均始于交通,。同理,，東晉以后絲綢之路的阻絕，也曾影響了中央王朝對(duì)西域的治理,。到了隋朝,，先有煬帝即位之初派遣吏部侍郎裴矩到張掖、武威發(fā)展與西域的互市,，后有鄯善（今若羌）,、且末（今且末西南）、伊吾（今哈密境內(nèi)）三郡之設(shè)。公元7世紀(jì)初唐朝代隋而興之后,，先是伊吾城主率所屬七城交通唐朝,，后是安西都護(hù)府和北庭都護(hù)府誕生?！秲?cè)府元龜》講述“懷柔遠(yuǎn)人”的羈縻制度時(shí),，記載有唐武德二年（619年）閏二月高祖李淵所頒詔書(shū)：“畫(huà)野分疆，山川限其內(nèi)外,；遐荒絕域,，刑政殊于函夏……要荒蕃服，宜與和親,。”這也進(jìn)一步道出了真相：“車”所借代的古代交通,，實(shí)為民族發(fā)展史上政治統(tǒng)一的重要一環(huán)。   　　不難理解,，無(wú)論是戰(zhàn)爭(zhēng)還是貿(mào)易,，首先始自交通。即以南方土著人群而論,，雖因山川險(xiǎn)阻,，與中原人之間的同化進(jìn)程甚緩，譬如以今日疆域視之并不特別靠南的湖南,，是經(jīng)秦漢,、隋唐四代中央王朝的開(kāi)拓，至宋朝熙寧年間才徹底安定下來(lái),。細(xì)思原因,，不能不說(shuō)它實(shí)際上與秦朝“靈渠”和隋朝貫通南北的大運(yùn)河的開(kāi)鑿息息相關(guān)；如果沒(méi)有秦朝溝通湘江和漓江“靈渠”,，秦王朝就不可能以今湖南為跳板而迅速統(tǒng)一兩廣地區(qū),；如果沒(méi)有隋朝開(kāi)鑿京杭大運(yùn)河，唐宋時(shí)期中國(guó)南方就不會(huì)先有“蘇湖熟,，天下足”的局面,，而明清時(shí)期也難以出現(xiàn)長(zhǎng)江中游地區(qū)“兩湖熟，天下足”的局面,。所以,，從某種程度上講，運(yùn)河的開(kāi)鑿可以視為是水上“車同軌”的重要形式,。而“京杭大運(yùn)河”的開(kāi)鑿,，不僅使得古代都城成功地實(shí)現(xiàn)了由東西遷移變?yōu)槟媳边w移的改變，更使得中原移民與南方人的融合途徑從此打開(kāi),。   　　一切社會(huì)現(xiàn)象,，都是不斷演進(jìn)的,，“易”是常態(tài)。中國(guó)人口史,、移民史告訴我們,，“車同軌，書(shū)同文,，行同倫”確實(shí)部分地解決了一個(gè)地域遼闊的國(guó)度政權(quán)治理難題,，因?yàn)槿叨稼呄蛴谝粋€(gè)目標(biāo)：融合。最初是黃帝與炎帝部落在中原地區(qū)的融合奠定了夏商周三代的基礎(chǔ),；之后春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,，戎,、狄和東夷與中原人的融合,，又為秦漢王朝的400余年興盛奠定了基礎(chǔ)；而魏晉南北朝時(shí)期之所以匈奴,、鮮卑,、羯、氐,、羌等能夠與中原漢人融合,，也是隋唐進(jìn)一步發(fā)展的前提和條件；宋元時(shí)期西夏,、金人,、蒙古人和宋人的融合，又為明清時(shí)期國(guó)家的進(jìn)一步繁榮作出了巨大貢獻(xiàn),。所以到明清時(shí)期,，中國(guó)境內(nèi)融合的局面和人口分布的態(tài)勢(shì)已經(jīng)基本形成。