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清末民初以后,，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)需要進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)型似乎已成為一個(gè)共識(shí),。但上世紀(jì)90年代以來(lái)，許多研究者對(duì)此觀點(diǎn)又提出了疑義：一方面,，有些學(xué)者認(rèn)為,，近代以來(lái)這種借用西方話語(yǔ)和模式來(lái)進(jìn)行所謂中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代化,，是以西方化為現(xiàn)代化，乃是中國(guó)學(xué)人的一種“自我閹割”,；另一方面,，在古今之爭(zhēng)中，有些學(xué)者認(rèn)為“古典式學(xué)問(wèn)不僅比現(xiàn)代式學(xué)問(wèn)高貴,，而且比現(xiàn)代式學(xué)問(wèn)高明”,，將古典性與現(xiàn)代性對(duì)立起來(lái),，主張一種沒(méi)有現(xiàn)代性干擾的古典性。這些問(wèn)題實(shí)際上就是學(xué)術(shù)文化上的中國(guó)與西方,、古代與現(xiàn)代關(guān)系問(wèn)題,。在推動(dòng)文化發(fā)展中，我們要高度重視和正確把握中西關(guān)系,、古今關(guān)系,。
任何民族的文化都具有時(shí)代性和民族性。文化的時(shí)代性是指該文化在社會(huì)發(fā)展某個(gè)特定歷史階段的時(shí)代特征,，它反映的是世界各民族在相同時(shí)代或相同社會(huì)發(fā)展階段上的落后與先進(jìn)之別,；文化的民族性是指各個(gè)民族文化所具有的特殊性質(zhì)，特別是各自的不同傳統(tǒng),。具體到我國(guó)近代以來(lái)文化的時(shí)代性,、民族性，應(yīng)當(dāng)區(qū)分兩個(gè)不同階段,。一是19世紀(jì)末20世紀(jì)初這一階段,。當(dāng)時(shí)中國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì),、軍事和文化等各方面的落后,，使一些先進(jìn)知識(shí)分子感到需要向西方資本主義先進(jìn)國(guó)家學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)和新文化，借以挽救國(guó)家和民族危亡,。在這種情況下,，向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程乃是落后向先進(jìn)學(xué)習(xí)的過(guò)程，因而可看作是古今問(wèn)題,，而不是中西問(wèn)題,。馮友蘭先生在《中國(guó)哲學(xué)史新編》里說(shuō)：“在中國(guó)近代史中，所謂中西之分,，實(shí)際上是古今之異,。以中學(xué)為主，對(duì)西學(xué)進(jìn)行格義,，實(shí)際上是以古釋今,；以西學(xué)為主，對(duì)中學(xué)進(jìn)行格義,，實(shí)際上是以今釋古,。”二是20世紀(jì)末21世紀(jì)初這一階段。這一階段中國(guó)早已走出救亡時(shí)期,，而處于國(guó)家強(qiáng)盛時(shí)期,，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、科技進(jìn)步,。因而,，現(xiàn)代的中西關(guān)系就不再是落后與先進(jìn)的關(guān)系，而是一種雙向交流的關(guān)系,。我們學(xué)習(xí)西方不再是追求西方化,、西學(xué)化，而是追求國(guó)際化,、世界性等,。
從文化的民族性來(lái)說(shuō)，確實(shí)沒(méi)有高下優(yōu)劣之分,，各種文化都有其存在的價(jià)值和意義。中西文化體現(xiàn)的是兩種不同的民族文化特征,，彼此各有特色,。學(xué)習(xí)西方文化，我們不能光點(diǎn)頭,，也不能光反對(duì),，而是要吸收、利用和超越西方文化,，以形成自己更高水平的民族文化,。在中西哲學(xué)關(guān)系上，我很贊同賀麟先生的觀點(diǎn),，他既不主張全盤(pán)西化,，又反對(duì)中體西用，而是提出“化西”的中國(guó)哲學(xué),。他認(rèn)為,，正如宋明理學(xué)不是“佛化”的中國(guó)哲學(xué)，而是“化佛”的中國(guó)哲學(xué),，現(xiàn)今的中國(guó)哲學(xué)也不能是“西化”的中國(guó)哲學(xué),，而只能是“化西”的中國(guó)哲學(xué)。
至于古代與現(xiàn)代的關(guān)系,，我們所理解的古代經(jīng)典實(shí)際上是過(guò)去與現(xiàn)在的綜合,，也就是古代經(jīng)典“與現(xiàn)時(shí)生命的思維溝通”。比如,，我們所理解的古希臘,、柏拉圖已不是當(dāng)時(shí)的古希臘、柏拉圖,，而是我們此時(shí)的古希臘,、柏拉圖，我們對(duì)他們的思想情感已不是當(dāng)時(shí)人們的思想情感,。“古典型”或“經(jīng)典型”不只是一個(gè)歷史性概念,，更重要的還是一個(gè)現(xiàn)代性概念,。古典型、經(jīng)典型不是自在存在,，其真理并不自在持存,。古典型或經(jīng)典型的東西就是那種經(jīng)過(guò)不同時(shí)代檢驗(yàn)而保存其真理的東西。我們對(duì)古代經(jīng)典進(jìn)行理解,，這種理解永遠(yuǎn)是過(guò)去與現(xiàn)在的綜合,、陌生性與熟悉性的綜合、他者與自我的綜合,。（作者洪漢鼎為北京市社會(huì)科學(xué)院研究員）
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