中秋節(jié)是我國(guó)重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一,，“中秋”一詞最早見(jiàn)于《周禮》,，《周禮·夏官·大司馬》云：“中秋，教治兵。如振旅之陳,。”此處“中秋”,，指“中秋八月”?！吨芏Y·春官·籥章》又云：“中春，晝擊土鼓,，吹豳詩(shī)以逆暑,。中秋夜迎寒，亦如之,。”據(jù)鄭玄注,，豳詩(shī)指《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》，是用以迎寒暑之氣的迎氣歌,，迎暑氣于晝求諸陽(yáng),，迎寒氣于夜求諸陰?？芍?，中秋八月夜晚為迎寒氣之陰，與仲春二月白天迎暑氣之陽(yáng)相對(duì)應(yīng),。寒暑之氣的象征為日與月,。《周禮·春官·典瑞》載：“圭壁以祀日月星辰”,，唐人陸德明釋曰：“祭日月,，謂若春分朝日，秋分夕月,。”“春分朝日”是指春分時(shí)白天祭日,，“秋分夕月”即指秋分時(shí)夜晚祭月。秋分祭月的傳統(tǒng)古已有之,，但中秋節(jié)真正成為全民參與的世俗節(jié)日是比較晚的,。根據(jù)梁代宗懔記述歲時(shí)的著作《荊楚歲時(shí)記》來(lái)看，南北朝時(shí)尚未形成中秋節(jié),。大約在隋唐時(shí)期,，“中秋節(jié)”的節(jié)令概念才逐漸形成。到了宋代,，中秋節(jié)成為全社會(huì)各階層廣泛參與的重大節(jié)日,，吳自牧《夢(mèng)粱錄》卷四記載：
文征明《吳山覽勝圖》，祝允明《中秋玩月詩(shī)》合卷
八月十五日中秋節(jié),，此日三秋恰半,，故謂之“中秋”。此夜月色倍明于常時(shí)，又謂之“月夕”,。此際金風(fēng)薦爽,，玉露生涼，丹桂香飄,，銀蟾光滿,，王孫公子，富家巨室,，莫不登危樓,，臨軒玩月，或開(kāi)廣榭,，玳筵羅列,，琴瑟鏗鏘，酌酒高歌,，以卜竟夕之歡,。至如鋪席之家，亦登小小月臺(tái),，安排家宴,，團(tuán)圞子女，以酬佳節(jié),。雖陋巷貧窶之人,，解衣市酒，勉強(qiáng)迎歡,，不肯虛度,。此夜天街賣買，直到五鼓,，玩月游人,，婆娑于市，至晚不絕,。
中秋節(jié)明顯的節(jié)候特點(diǎn)是秋高氣爽,、皓空明月，主要的民俗活動(dòng)是宴飲團(tuán)聚,、玩月游賞,，孟元老《東京夢(mèng)華錄》卷八載：“中秋夜，貴家結(jié)飾臺(tái)榭,，民間爭(zhēng)占酒樓玩月,，絲篁鼎沸，近內(nèi)庭居民,，夜深遙聞笙竽之聲,，宛若云外,。”宋代中秋節(jié)更是文人的良辰佳節(jié)，他們于此時(shí)雅集宴飲,，玩月賞月,，賦詩(shī)作詞。節(jié)日的歡賞盛景和民俗風(fēng)情在宋詞中有充分表達(dá),，中秋節(jié)作詞也成為重要的節(jié)日風(fēng)俗活動(dòng),。宋詞中，寫(xiě)中秋節(jié)的作品約290首,，其中絕大多數(shù)會(huì)寫(xiě)到月亮,。
宋詞里，中秋之月首先作為一種自然客觀物象而出現(xiàn),，在詞中營(yíng)造純凈清雅的意境。如李光《水調(diào)歌頭》：“風(fēng)定潮平如練,，云散月明如晝,，孤興在扁舟。”向子諲《卜算子》：“雨意挾風(fēng)回,，月色兼天靜,。心與秋空一樣清，萬(wàn)象森如影,。”侯置《滿江紅》：“天闊江南,，秋未老、空江澄碧,。江外月,、飛來(lái)千丈，水天同色,。萬(wàn)屋覆銀清不寐,，一城踏雪寒無(wú)跡。”中秋夜晚,，明月高懸,，千里澄輝，萬(wàn)川映月,，朦朧清靜,，塵世之喧囂浮華都在天地間流瀉的月光中蕩滌澄清，“素月分輝,，明河共影,，表里俱澄澈”（張孝祥《念奴嬌》），人的內(nèi)心也回到靜謐平和的狀態(tài),，“心與秋空一樣清”,，詞人在皓皓月色中,，在對(duì)自然的體味中悄然返入自我心靈世界，回歸于一種本真,、自由和圓融的人生境界,。
其次，從中秋節(jié)普遍的民俗心理來(lái)看,，中秋之夜,，圓月當(dāng)空，月亮皎潔而圓滿的客觀特征與人們祈盼親人團(tuán)圓,、世事圓滿的心理相契合,，所以宋詞里的中秋月常有團(tuán)圓的意喻，中秋月成為人們表達(dá)思念,、寄托祝福的象征和載體,，如蘇軾《水調(diào)歌頭》：“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟,。”周紫芝《水調(diào)歌頭》：“濯錦橋邊月,，幾度照中秋。年年此夜清景,，伴我與君游,。”都借月寄托對(duì)親人朋友的懷念，希望親友長(zhǎng)相聚,、長(zhǎng)相憶,。然而人世間常聚少離多，宋代詞人多處官僚階層,，歷經(jīng)仕宦,，轉(zhuǎn)徙各地，中秋佳節(jié),，團(tuán)圓之時(shí),，詞人往往漂泊異鄉(xiāng)，宋詞里的中秋月有時(shí)也以黯然的面貌出現(xiàn),，其中寄寓游子客居他鄉(xiāng)的孤獨(dú)寂寥之感,，如蘇軾《西江月》：“世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度秋涼,。……中秋誰(shuí)與共孤光,。把盞凄然北望。”范成大《水調(diào)歌頭》：“細(xì)數(shù)十年事,，十處過(guò)中秋,。……星漢淡無(wú)色，玉鏡獨(dú)空浮,。”均在詞中借月表露孤獨(dú)冷清的心境,。而到了宋末遺民詞人的筆下,，中秋月的團(tuán)圓之喻義，更是從一己的悲歡離合上升到家國(guó)的層面,，劉辰翁《水調(diào)歌頭》云：“飲連江,，江連月，月連城,。十年離合老矣,，悲喜得無(wú)情。想見(jiàn)凄然北望,，欲說(shuō)明年何處,，衣露為君零。同此大圓鏡,，握手認(rèn)環(huán)瀛,。”江山易主，明月仍如舊,，國(guó)家覆滅,，明月仍圓滿，這一輪明月引發(fā)的是詞人深切的亡國(guó)之哀和故國(guó)之思,。宋詞里的中秋圓月，滿載詞人的思鄉(xiāng)懷人之情,，體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)親情人倫的重視以及對(duì)鄉(xiāng)梓故園的守望,。
最后，宋詞里的中秋月也常引發(fā)詞人的宇宙人生感悟,，承載了詞人對(duì)有限與無(wú)限,、瞬間與永恒的深沉哲思，流露出深刻的時(shí)間和生命意識(shí),。如蘇軾的中秋名作《水調(diào)歌頭》（明月幾時(shí)有）,，詞以月為中心，上闋因月而生發(fā)天上之奇想,；下闋因月而感慨人間之事實(shí),。宇宙蒼茫，世事無(wú)常,，明月亙古如斯,，人生短促若寄，詞中透露出永恒的悲劇意味和理性色彩,。另如辛棄疾《木蘭花慢》：“可憐今夕月,，向何處、去悠悠,？是別有人間,，那邊才見(jiàn),，光影東頭？是天外,、空汗漫,，但長(zhǎng)風(fēng)浩浩送中秋？飛鏡無(wú)根誰(shuí)系,，姮娥不嫁誰(shuí)留,？ 謂經(jīng)海底問(wèn)無(wú)由?；秀笔谷顺?。怕萬(wàn)里長(zhǎng)鯨，縱橫觸破,，玉殿瓊樓,。蝦蟆故堪浴水，問(wèn)云何玉兔解沉??？若道都齊無(wú)恙，云何漸漸如鉤,？”以《天問(wèn)》體賦詞,，通篇設(shè)問(wèn)：月亮究竟走向何處？是到了另一個(gè)人間,？還是到了浩渺宇宙,？如果月亮是寶鏡，緣何不會(huì)掉落,？是誰(shuí)將它系在天穹,？那月宮里的嫦娥一直不嫁，又是誰(shuí)將她牽留,？聽(tīng)說(shuō)月亮經(jīng)游海底,，太不可思議，那萬(wàn)里長(zhǎng)鯨會(huì)不會(huì)把月亮上的宮殿撞毀,？月中的蟾蜍會(huì)游泳,，但那玉兔怎么辦呢？如果說(shuō)月亮上的一切都安然無(wú)恙,，為什么那月亮卻漸漸瘦成彎鉤,？詞因月馳騁想象，天真爛漫,，一問(wèn)到底,，編綴以有關(guān)月亮的神話傳說(shuō)，充滿對(duì)宇宙的困惑,、探索和疑問(wèn),，王國(guó)維在《人間詞話》中評(píng)曰：“稼軒中秋飲酒達(dá)旦,，用《天問(wèn)》體作《木蘭花慢》以送月，曰：‘可憐今夕月,，向何處,、去悠悠？是別有人間,，那邊才見(jiàn),，光影東頭？’詞人想象,，直悟月輪繞地之理,，與科學(xué)家密合，可謂神悟,。”認(rèn)為辛棄疾此詞已直悟月球圍繞地球運(yùn)轉(zhuǎn)的科學(xué)規(guī)律,。在宋詞中，詞人常通過(guò)中秋之月來(lái)表達(dá)個(gè)體面對(duì)宇宙時(shí)空的迷茫和思考,，展現(xiàn)豐富的人生意趣和生命體驗(yàn),。
一輪中秋月，悠悠千古情,。宋詞里的中秋之月既標(biāo)示著獨(dú)特的節(jié)日物候風(fēng)貌,，又蘊(yùn)含著豐富的節(jié)日文化內(nèi)涵；既滲透著深刻的節(jié)日民俗心理,，也承載了古人對(duì)宇宙時(shí)空的思索和理解,。又是一年中秋月圓時(shí)，時(shí)轉(zhuǎn)世遷,，城市高樓林立，人們步履匆匆,，月亮的清輝依舊透過(guò)各種間隙照耀這個(gè)世界,，中秋夜晚，當(dāng)你在某處街角駐足,，抬頭望向長(zhǎng)空,，或許也能看到那一輪明月，那一輪曾在宋詞里散發(fā)皎皎光芒的中秋月,。
