先秦儒家有諸多對(duì)于君子人格的論說，樹立了君子人格的理想,。這些關(guān)于君子人格的理想,，構(gòu)成了君子文化豐富的內(nèi)涵，隨同整個(gè)儒家思想體系,，在后世不斷得到傳承和發(fā)揚(yáng),，并轉(zhuǎn)化為普遍的文化實(shí)踐，具有積極的歷史作用,。   　　關(guān)于君子人格理想的論說,，主要集中在先秦儒家典籍之中。這些儒家典籍成為經(jīng)典之后,，歷代學(xué)人不僅反復(fù)習(xí)誦,，而且不斷進(jìn)行注疏闡釋,，在泱泱典籍中，形成了“經(jīng)學(xué)”,。先秦儒家關(guān)于君子的論說也就不斷被傳承和弘揚(yáng),。   　　由于儒家思想是中國歷代主流意識(shí)形態(tài)的核心內(nèi)容，所以經(jīng)學(xué)幾乎貫穿整個(gè)中國歷史,，而對(duì)于先秦儒家關(guān)于君子論說的解釋和闡發(fā)也綿延不絕,。它們既是君子文化的組成部分，又讓一代代學(xué)人承接了君子文化的血脈,，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為君子文化的實(shí)踐,。   　　君子文化的實(shí)踐，主要體現(xiàn)在各個(gè)歷史時(shí)期的士大夫?qū)用?。士大夫是讀書之人,，他們所讀之書當(dāng)然以儒家經(jīng)典為主；士大夫也往往是執(zhí)政或參與執(zhí)政之人,，自唐代以后,，他們?yōu)榱送ㄟ^科舉考試，更要熟悉儒家經(jīng)典,。因此,，君子文化對(duì)他們有著更深入的浸潤(rùn)，也更容易轉(zhuǎn)化為實(shí)踐行為,。   　　例如,，宋代的蘇軾仰慕古代君子的風(fēng)范，“賢人君子之遺跡,，與凡耳目之所接者，雜然有觸于中,，而發(fā)于詠嘆”（《南行前集序》）,。他對(duì)君子的人格有著自己的思考，認(rèn)為君子應(yīng)該是明“大義”之人,，“夫數(shù)君子之言,，或主社稷，或勤于道德,，或訓(xùn)其子孫,，雖所趣不同，然皆篤于大義,，不私其躬也如是,。”（《屈到嗜芰論》）在他看來，君子也應(yīng)該報(bào)效國家,，“君子之所以大過人者,，非其以智能知之,，強(qiáng)能行之也。其以功興而民勞,，與之同勞,，功成民樂，與之同樂,，如是而已矣,。”盡管蘇軾一生多次被貶謫，卻保持著永遠(yuǎn)的君子風(fēng)范,。君子文化的熏陶和他本人對(duì)君子人格的思考,，使他成為君子理想的踐行者。   　　與蘇軾的情形相近的,，還有明代的王陽明,。他對(duì)于君子人格同樣有自己的思考，其《答友人》這樣論說君子：“君子之學(xué),，務(wù)求在己而已,。毀譽(yù)榮辱之來，非獨(dú)不以動(dòng)其心,，且資之以為切磋砥礪之地,。故君子無入而不自得，正以其無入而非學(xué)也,。若夫聞譽(yù)而喜,，聞毀而戚，則將惶惶于外,，唯日之不足矣,，其何以為君子！往年駕在留都,，左右交讒某于武廟,。當(dāng)時(shí)禍且不測(cè)，僚屬咸危懼,，謂群疑若此,，宜圖所以自解者。某曰：君子不求天下之信己也,，自信而已,，吾方求以自信之不暇，而暇求人之信己乎,？”王陽明結(jié)合自己曾經(jīng)被“左右交讒”“禍且不測(cè)”的經(jīng)歷,，闡發(fā)了“君子之學(xué)，務(wù)求在己”的觀點(diǎn)。君子通過學(xué)習(xí),，有自己的見識(shí),，從而內(nèi)心有定力、有自信,，毀譽(yù)榮辱不足以讓自己情緒波動(dòng),。他從人生實(shí)踐中獲得對(duì)君子人格的認(rèn)識(shí)，又以此實(shí)踐自己的君子人生,，遭到貶謫并不氣餒,，忠君報(bào)國依然如故，最終成為一代圣賢,。   　　君子文化的實(shí)踐突出體現(xiàn)在特殊的歷史時(shí)期,、歷史環(huán)境中。在明代后期,，閹黨專權(quán),，一批具有君子人格的士大夫橫遭打擊，左光斗就是其中一位,。面對(duì)朝廷小人當(dāng)?shù)?，他說：“君子之別于小人者，清與濁而已矣,。君子之不能容小人,，猶小人之不能容君子也，其清濁異,，則其好惡不得不異也,。”（《左忠毅公集》卷二《科臣挾逞私心倒飜國是疏》）他堅(jiān)守君子操守，與楊漣等人彈劾閹黨魏忠賢,，被誣陷下獄冤死,，完成了自己君子人格的塑造。他的學(xué)生史可法曾經(jīng)到監(jiān)獄探望他,，寫下了著名的《左忠毅公逸事》,。在抗擊南下的清軍期間，史可法給一位朋友寫信,，說道：“弟雖庸陋無聞,，竊愿附正人君子之列……左老恩師立朝正色,，憐士清心,，行者頌之途，賈者談之市,，況我輩摳衣絳帷,、親承知遇者乎！”（《史忠正公集》卷二《致某》）可見,，正是在左光斗的直接影響下,，史可法追步乃師的君子人格,，希望自己也附入“正人君子之列”。正是君子人格的熏陶,，史可法才在揚(yáng)州城破之后,，縱身投江，和左光斗一樣,，以生命為代價(jià),，完成了自己君子人格的塑造。   　　先秦形成的君子理想人格,，不僅被后世諸多的士大夫所仰慕,、所實(shí)踐，而且由他們進(jìn)一步弘揚(yáng)和傳播,，推展到更廣闊的社會(huì)層面,，從而讓君子文化深入人心，傳之彌久,。   　　黃宗羲的《明儒學(xué)案》中就有不少這樣的故事,。《三原學(xué)案》引楊爵《漫錄》的記載：明代呂涇野先生過某府,，太守陪坐,。太守的兒子讀書樓上，聲音很大,，太守就讓兒子“當(dāng)微誦,，恐損傷”。過一會(huì)又讓人催兒子按時(shí)吃飯,，曰：“勿令饑,。”呂涇野就對(duì)太守說：“公之愛子，可謂至矣,，愿推此心以愛百姓可也,。”呂涇野經(jīng)過順德府，太守為他餞行,，地方靠近養(yǎng)濟(jì)院,。他讓人送一桌饌食到養(yǎng)濟(jì)院，對(duì)太守說：“愿公體我此心,，以惠恤鰥寡可也,。”楊爵聽到這兩件事后感嘆不已，認(rèn)為“使志道君子常得與先生相親焉,，獲德容,，聞至論以自警省，不患德之不修而政之不善也”。在楊爵看來,，呂涇野的君子之道,，能夠感化更多的人成為君子。他記錄下了呂涇野的事跡,，黃宗羲又將其錄入《明儒學(xué)案》,，讓這樣的君子事跡得到了更廣泛的傳播。   　　文學(xué)作品是傳播和弘揚(yáng)君子文化最重要的載體,。不少古代作家在作品中表達(dá)對(duì)君子的贊賞,，塑造君子形象。詩人李白《贈(zèng)韋侍御黃裳二首》有句：“受屈不改心,，然后知君子”,，既是對(duì)韋黃裳君子風(fēng)范的贊美，也表達(dá)了“受屈不改心”方為君子的看法,。杜甫《天末懷李白》中以“涼風(fēng)起天末,，君子意如何”的詩句，既表達(dá)了對(duì)李白的牽掛之情,，同時(shí)也將李白視為君子,。吳敬梓的《儒林外史》以讀書人為主要描寫對(duì)象，其中有對(duì)偽君子的辛辣諷刺,，如戴著秀才頭冠的王德,、王仁，也有對(duì)真君子的書寫和贊美,。作品第三十六回所寫的虞育德就是一個(gè)有君子美行的人物,。他有仁愛之心，碰到一個(gè)鄉(xiāng)民因?yàn)闊o錢葬父,，盡管自己不富裕,，卻慷慨接濟(jì)。他不貪圖功名富貴,，參加科舉考試也只是為了衣食飯碗,，考中進(jìn)士后，別人都想謀個(gè)肥缺,，他因?yàn)槟陮梦迨?，只得了一個(gè)南京國子監(jiān)博士的“閑官”，卻也歡喜萬分,。他秉承著先秦君子“誠之為貴”的品格,，以誠待人、以誠處事,，中進(jìn)士時(shí),，別人都將年齡改小，他卻填實(shí)足年歲,；他接濟(jì)鄉(xiāng)民,，也實(shí)話實(shí)說，自己剛剛得到一點(diǎn)銀子,，也要養(yǎng)家糊口,，所以只能拿出四兩讓鄉(xiāng)民回家安葬父親。小說的敘述和描寫中,，雖然沒有用“君子”贊美他的品格,，但回目卻大書“常熟縣真儒降生”，將他視為“真儒”,，令人敬重,。   　　歷代士大夫文人對(duì)君子文化的弘揚(yáng)和傳播，讓君子文化深入人心,。在記載古徽州宗族的《休寧名族志》中,，我們就看到諸多山村鄉(xiāng)民有“古君子之風(fēng)”：任夢(mèng)桂“性沉默好讀書，入太學(xué),，不樂仕進(jìn),，嘗筑別業(yè)于松蘿之阿，隱居其中,，農(nóng)樵自給,，足跡鮮入城市，有古君子風(fēng)”,；陳世淳“承家詩禮,，好學(xué)不倦，有古君子風(fēng)”,?！缎掳裁逯尽分杏涊d，一個(gè)叫韓欽的過早去世,，其妻子金氏“冰蘗守節(jié),，撫三孤子成立，家業(yè)過前,，鄉(xiāng)人咸稱女中君子”,。這些小民君子的事跡，說明君子文化已深入社會(huì)各個(gè)層面,，成為中華民族的共同價(jià)值觀,。           作者：朱萬曙（國家社科基金項(xiàng)目“《全清戲曲》整理編纂及文獻(xiàn)研究”負(fù)責(zé)人、中國人民大學(xué)教授）