先秦儒家有諸多對于君子人格的論說，樹立了君子人格的理想。這些關于君子人格的理想,，構成了君子文化豐富的內涵,，隨同整個儒家思想體系，在后世不斷得到傳承和發(fā)揚,，并轉化為普遍的文化實踐,，具有積極的歷史作用。 關于君子人格理想的論說,，主要集中在先秦儒家典籍之中,。這些儒家典籍成為經(jīng)典之后，歷代學人不僅反復習誦,，而且不斷進行注疏闡釋,，在泱泱典籍中，形成了“經(jīng)學”,。先秦儒家關于君子的論說也就不斷被傳承和弘揚,。 由于儒家思想是中國歷代主流意識形態(tài)的核心內容，所以經(jīng)學幾乎貫穿整個中國歷史,，而對于先秦儒家關于君子論說的解釋和闡發(fā)也綿延不絕。它們既是君子文化的組成部分,，又讓一代代學人承接了君子文化的血脈,，進而轉化為君子文化的實踐。 君子文化的實踐,，主要體現(xiàn)在各個歷史時期的士大夫層面,。士大夫是讀書之人，他們所讀之書當然以儒家經(jīng)典為主,；士大夫也往往是執(zhí)政或參與執(zhí)政之人,，自唐代以后，他們?yōu)榱送ㄟ^科舉考試,，更要熟悉儒家經(jīng)典,。因此，君子文化對他們有著更深入的浸潤,，也更容易轉化為實踐行為,。 例如，宋代的蘇軾仰慕古代君子的風范,，“賢人君子之遺跡,，與凡耳目之所接者，雜然有觸于中,，而發(fā)于詠嘆”（《南行前集序》）,。他對君子的人格有著自己的思考，認為君子應該是明“大義”之人，“夫數(shù)君子之言,，或主社稷,，或勤于道德，或訓其子孫,，雖所趣不同,，然皆篤于大義，不私其躬也如是,。”（《屈到嗜芰論》）在他看來,，君子也應該報效國家，“君子之所以大過人者,，非其以智能知之,，強能行之也。其以功興而民勞,，與之同勞,，功成民樂，與之同樂,，如是而已矣,。”盡管蘇軾一生多次被貶謫，卻保持著永遠的君子風范,。君子文化的熏陶和他本人對君子人格的思考,，使他成為君子理想的踐行者。 與蘇軾的情形相近的,，還有明代的王陽明,。他對于君子人格同樣有自己的思考，其《答友人》這樣論說君子：“君子之學,，務求在己而已,。毀譽榮辱之來，非獨不以動其心,，且資之以為切磋砥礪之地,。故君子無入而不自得，正以其無入而非學也,。若夫聞譽而喜,，聞毀而戚，則將惶惶于外,，唯日之不足矣,，其何以為君子！往年駕在留都,，左右交讒某于武廟,。當時禍且不測,，僚屬咸危懼，謂群疑若此,，宜圖所以自解者,。某曰：君子不求天下之信己也，自信而已,，吾方求以自信之不暇,，而暇求人之信己乎？”王陽明結合自己曾經(jīng)被“左右交讒”“禍且不測”的經(jīng)歷,，闡發(fā)了“君子之學,，務求在己”的觀點。君子通過學習,，有自己的見識,，從而內心有定力、有自信,，毀譽榮辱不足以讓自己情緒波動,。他從人生實踐中獲得對君子人格的認識，又以此實踐自己的君子人生,，遭到貶謫并不氣餒,，忠君報國依然如故，最終成為一代圣賢,。 君子文化的實踐突出體現(xiàn)在特殊的歷史時期,、歷史環(huán)境中。在明代后期,，閹黨專權，一批具有君子人格的士大夫橫遭打擊,，左光斗就是其中一位,。面對朝廷小人當?shù)溃f：“君子之別于小人者,，清與濁而已矣,。君子之不能容小人，猶小人之不能容君子也,，其清濁異,，則其好惡不得不異也。”（《左忠毅公集》卷二《科臣挾逞私心倒飜國是疏》）他堅守君子操守,，與楊漣等人彈劾閹黨魏忠賢,，被誣陷下獄冤死，完成了自己君子人格的塑造,。他的學生史可法曾經(jīng)到監(jiān)獄探望他,，寫下了著名的《左忠毅公逸事》,。在抗擊南下的清軍期間，史可法給一位朋友寫信,，說道：“弟雖庸陋無聞,，竊愿附正人君子之列……左老恩師立朝正色，憐士清心,，行者頌之途,，賈者談之市，況我輩摳衣絳帷,、親承知遇者乎,！”（《史忠正公集》卷二《致某》）可見，正是在左光斗的直接影響下,，史可法追步乃師的君子人格,，希望自己也附入“正人君子之列”。正是君子人格的熏陶,，史可法才在揚州城破之后,，縱身投江，和左光斗一樣,，以生命為代價,，完成了自己君子人格的塑造。 先秦形成的君子理想人格,，不僅被后世諸多的士大夫所仰慕,、所實踐，而且由他們進一步弘揚和傳播,，推展到更廣闊的社會層面,，從而讓君子文化深入人心，傳之彌久,。 黃宗羲的《明儒學案》中就有不少這樣的故事,。《三原學案》引楊爵《漫錄》的記載：明代呂涇野先生過某府,，太守陪坐,。太守的兒子讀書樓上，聲音很大,，太守就讓兒子“當微誦,，恐損傷”。過一會又讓人催兒子按時吃飯,，曰：“勿令饑,。”呂涇野就對太守說：“公之愛子，可謂至矣,，愿推此心以愛百姓可也,。”呂涇野經(jīng)過順德府,，太守為他餞行，地方靠近養(yǎng)濟院,。他讓人送一桌饌食到養(yǎng)濟院,，對太守說：“愿公體我此心，以惠恤鰥寡可也,。”楊爵聽到這兩件事后感嘆不已,，認為“使志道君子常得與先生相親焉，獲德容,，聞至論以自警省,，不患德之不修而政之不善也”。在楊爵看來,，呂涇野的君子之道,，能夠感化更多的人成為君子。他記錄下了呂涇野的事跡,，黃宗羲又將其錄入《明儒學案》,，讓這樣的君子事跡得到了更廣泛的傳播。 文學作品是傳播和弘揚君子文化最重要的載體,。不少古代作家在作品中表達對君子的贊賞,，塑造君子形象。詩人李白《贈韋侍御黃裳二首》有句：“受屈不改心,，然后知君子”,，既是對韋黃裳君子風范的贊美，也表達了“受屈不改心”方為君子的看法,。杜甫《天末懷李白》中以“涼風起天末,，君子意如何”的詩句，既表達了對李白的牽掛之情,，同時也將李白視為君子,。吳敬梓的《儒林外史》以讀書人為主要描寫對象，其中有對偽君子的辛辣諷刺,，如戴著秀才頭冠的王德、王仁,，也有對真君子的書寫和贊美,。作品第三十六回所寫的虞育德就是一個有君子美行的人物。他有仁愛之心,，碰到一個鄉(xiāng)民因為無錢葬父,，盡管自己不富裕，卻慷慨接濟,。他不貪圖功名富貴,，參加科舉考試也只是為了衣食飯碗,，考中進士后，別人都想謀個肥缺,，他因為年屆五十,，只得了一個南京國子監(jiān)博士的“閑官”，卻也歡喜萬分,。他秉承著先秦君子“誠之為貴”的品格,，以誠待人、以誠處事,，中進士時,，別人都將年齡改小，他卻填實足年歲,；他接濟鄉(xiāng)民,，也實話實說，自己剛剛得到一點銀子,，也要養(yǎng)家糊口,，所以只能拿出四兩讓鄉(xiāng)民回家安葬父親。小說的敘述和描寫中,，雖然沒有用“君子”贊美他的品格,，但回目卻大書“常熟縣真儒降生”，將他視為“真儒”,，令人敬重,。 歷代士大夫文人對君子文化的弘揚和傳播，讓君子文化深入人心,。在記載古徽州宗族的《休寧名族志》中,，我們就看到諸多山村鄉(xiāng)民有“古君子之風”：任夢桂“性沉默好讀書，入太學,，不樂仕進,，嘗筑別業(yè)于松蘿之阿，隱居其中,，農(nóng)樵自給,，足跡鮮入城市，有古君子風”,；陳世淳“承家詩禮,，好學不倦，有古君子風”,?！缎掳裁逯尽分杏涊d，一個叫韓欽的過早去世,，其妻子金氏“冰蘗守節(jié),，撫三孤子成立,，家業(yè)過前，鄉(xiāng)人咸稱女中君子”,。這些小民君子的事跡,，說明君子文化已深入社會各個層面，成為中華民族的共同價值觀,。 作者：朱萬曙（國家社科基金項目“《全清戲曲》整理編纂及文獻研究”負責人,、中國人民大學教授）
