● “書同文”,，即語言文字的統(tǒng)一,，不僅推動了秦王朝政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展,，更重要的是，這一文字統(tǒng)一局面橫亙了整部中國史,。   　　● “行同倫”,，其所代表的是衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣和信仰等的相對統(tǒng)一,，為構(gòu)建你中有我,、我中有你的共同體提供良好的氛圍。   　　● “車同軌”,，用發(fā)展辯證的觀點來看實際上是政治的一種延續(xù),，表現(xiàn)為交通之政的統(tǒng)一，也可以泛指一切以交通為代表的政治上的統(tǒng)一,。   　　自嬴政一統(tǒng)六國始,，古代王朝多以儒家經(jīng)典《中庸》所謂“車同軌，書同文,，行同倫”,，來彌合不同人群之間經(jīng)濟、政治,、文化,、社會矛盾并借以追求國家的長治久安。我國歷史上經(jīng)歷過秦皇漢武,、唐宗宋祖等統(tǒng)一時期,，也經(jīng)歷過春秋戰(zhàn)國、六朝,、五代等分裂階段,，而始終保持國家之統(tǒng)一和文明之延續(xù)，與“車同軌,，書同文,，行同倫”的理念和舉措有著重要關(guān)系。今據(jù)時人對三者邏輯關(guān)系的理解習(xí)慣,，試將次序調(diào)整為“書同文”“行同倫”和“車同軌”來逐一論述,。   　　“書同文”，即語言文字的統(tǒng)一,。馬克思在《路易斯·亨·摩爾根〈古代社會〉一書摘要》中指出,，人類的文明期“從標(biāo)音字母（的發(fā)明）和文字記錄的創(chuàng)作開始”。呂思勉《中國民族演進史》指出,，團結(jié)的源泉“是要追溯到既往的”,，而“惟有本族的語言，最適宜于表示既往；惟有本族的語言,，最能使人了解既往”,。縱觀古代中國兩千多年歷史,，秦王朝無疑是第一個統(tǒng)一的封建王朝,。嬴政不僅建立起強大的中央集權(quán)國家，而且統(tǒng)一了文字,、度量衡,，徹底結(jié)束了自東周以來各國紛爭、分裂的局面,。如果只看到秦二世而斬,、王朝生命期僅有十五年便輕視其制度意義的話，那恐怕是犯了歷史短視癥——因為隨之出現(xiàn)的兩漢王朝長久興盛四百年之久的一個重要前提,，就是《晉書》所言“漢承秦制”,。秦制是歷史研究基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)，不止影響了對于漢民族形成具有重大影響的漢制,，且持續(xù)影響至隋唐,、宋元、明清時期,。嬴政統(tǒng)一六國文字,，不僅推動了秦王朝政治、經(jīng)濟,、文化的發(fā)展,，更重要的是，這一文字統(tǒng)一局面橫亙了整部中國史,。其意義之巨大,，怎么說都不為過。   　　文字統(tǒng)一,，不僅使得以漢字為載體的中華文化的傳播有了基本的條件,，而且無論哪個民族入主中原后，都以宣揚和繼承中華文化的正統(tǒng)為榮,。如西晉滅亡后,，入主中原的匈奴、鮮卑政權(quán)以及與宋并存的西夏,、金等少數(shù)民族政權(quán)都是如此,。文字不同，各族人民之間的交往與溝通就會變得困難,，隔閡在所難免,。與此同時，為了更好地實現(xiàn)“書同文”，歷代統(tǒng)治階級都下過大力氣,，其目的不僅是使?jié)h字成為書寫統(tǒng)治意識的載體,，也成為規(guī)范有序且又豐富多彩的書法藝術(shù)，從而使得越來越多的人沉浸其間,、樂而傳播之,。僅就書法而言，論源流,，有真草隸篆,；論章法,，有揖讓進退,；論結(jié)體，有顏柳歐蘇……看上去五光十色,。其實,，在令人嘆為觀止的書法藝術(shù)中，是有各種或有形或無形的方向指引與規(guī)范的：從秦王朝開始,，丞相李斯的《倉頡篇》,、中車府令趙高的《爰?xì)v篇》、太史令胡毋敬的《博學(xué)篇》就已經(jīng)成為標(biāo)準(zhǔn)文字的范本,，今存的泰山,、瑯琊臺、嶧山,、會稽刻石或其摹本即可見其端倪,；兩漢隨著簡牘、帛書以及西晉以后紙張作為書寫工具的出現(xiàn),，不僅蘭臺,、石室、廣內(nèi)等藏書增多,，而且隨著官學(xué)和私學(xué)的漸趨發(fā)達,，書法變得更加規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，隸書講究波磔方折,、蠶頭雁尾,，草書也有章草、今草之別,；南北朝時期楷書,、草書、行書均大為發(fā)展,，鐘繇,、衛(wèi)瓘、陸機、右軍父子,，每個光輝奪目的名字背后,，都有一種新規(guī)范的誕生；唐及武周時期,，李世民,、武則天、李隆基都酷愛書法,，甚至專設(shè)書學(xué),，講授《石經(jīng)》《說文解字》《字林》等，在藝術(shù)繁榮現(xiàn)象的背后,，規(guī)范文字的意義更是不容忽視,；至于有宋一代書院盛行，蒙學(xué)教育要求兒童習(xí)字“一筆一畫,、嚴(yán)正分明”,，明清時期甚至要求“硯無積垢，筆無宿墨”,，其文化規(guī)范性意義不言而喻,。   　　“行同倫”，其所代表的是衣食住行,、風(fēng)俗習(xí)慣和信仰等的相對統(tǒng)一,。實現(xiàn)這一點的前提，是人口比例的科學(xué)適宜,。中國相對強盛的朝代,，均較注意人口的管控制度，而管控的主要手段就是大規(guī)模的移民,。秦漢,、隋唐、宋元,、明清四大時期,，都有較穩(wěn)定的邊疆政策，這些政策或強調(diào)高壓,、或強調(diào)羈縻,、或強調(diào)團結(jié)與和親，又或者是將幾種政策結(jié)合在一起,。以秦王朝為例,，為了控制和抵御北方匈奴人，秦始皇派兵30余萬攻取“河南地”（今內(nèi)蒙古自治區(qū)陰山以南地區(qū)）,，并西起臨洮,、東至遼東修建起萬里長城,；為了開拓嶺南，秦始皇二十六年又派兵50萬攻打五嶺以南地區(qū),，使得秦王朝版圖擴展到今越南中部,；為了更好地控制這些區(qū)域，又向這些地區(qū)派駐了大量的政治（七科謫）與軍事性移民,。西漢武帝以后繼承秦王朝對外用兵政策,，一旦開拓了新疆土，立刻派出大量軍事性移民,，從而開始了中國歷史上最早的軍事屯田,。實際上，漢代的軍屯,，有許多經(jīng)驗值得總結(jié)：如漢武帝時期采取招募制,，將征調(diào)單一士兵的軍事戍邊制度，改為從內(nèi)地經(jīng)濟文化比較發(fā)達,、人口密度大的地區(qū)招募無地和少地的農(nóng)民屯邊,，同時,，國家頒行免稅,、全家供應(yīng)糧食、免費提供醫(yī)藥和安頓戶口等一系列政策以安撫被招募農(nóng)民,。在這些優(yōu)惠政策的引領(lǐng)下,，漢王朝曾七次成功地完成了向西北邊郡大規(guī)模移民實邊，其中公元前119年一次性將中原地區(qū)的70多萬平民遷往隴西,、北地,、河西、上郡等,，且這種人口遷徙政策一直延續(xù)到東漢時期匈奴南北分裂以前,。西漢時期募民屯田的政策，其實質(zhì)就是在某些重要區(qū)域改變定居移民與邊民比例的做法,，以后的隋唐,、兩宋及明清時期都繼承了這一做法，使得各朝在中央政權(quán)安定的情況下,，同時也保持了邊疆的安定與發(fā)展,。此外，移民也確保了邊疆地區(qū)漢文化的發(fā)展：秦漢王朝把商人,、犯罪官吏等發(fā)配到今廣東,、廣西、四川,、內(nèi)蒙古等邊遠(yuǎn)地區(qū),，不僅傳播了中原文化,，發(fā)展了地方經(jīng)濟，強化了國家政權(quán)在邊地的穩(wěn)固,，而且也通過中原移民的遷入,，促進了當(dāng)?shù)氐拿褡迦诤希恢性颂赜械男帐显谶吔粝聛?，有些成為?dāng)?shù)氐拇笮?，比如韋、黃,、梁等姓在廣西就長期大量存在,。   　　在人口比例科學(xué)適宜的基礎(chǔ)上，“行同倫”的文化浸染作用迅速直接或間接地發(fā)揮出來,。秦起于周原,，用的是周禮，漢承秦制,，中原文化以禮為內(nèi)核,，《禮記·禮運》載：“夫禮之初，始諸飲食,。其燔黍捭豚……猶若可以致其敬于鬼神,。”從飲食開始，喪,、祭,、射、御,、冠,、昏、朝,、聘等禮儀的一致性的結(jié)果,，謂之“承天之道”可能言過其實，但謂之“治人之情”則是一語中的,。因此荀子說：“人命在天,，國之命在禮。”而傳統(tǒng)文化中的二十四節(jié)氣等節(jié)慶禮俗,，背后隱藏的是農(nóng)耕經(jīng)濟下農(nóng)事集體勞動的動員令,，民眾在這樣的勞動中凝結(jié)成的情感皈依和勞動情誼是根深蒂固的。所以,，從歷史上多次大移民的后果看,，其重大意義不僅僅在于一般物資與人員的交流和溝通，更在為構(gòu)建你中有我,、我中有你的共同體提供良好的氛圍,。   　　“車同軌”,，用發(fā)展的辯證的觀點來看，古代的交通實際上是政治的一種延續(xù),。“車”在當(dāng)時不僅僅是先進交通方式的代表,，“車同軌”還表現(xiàn)為交通之政的統(tǒng)一，也可以泛指一切以交通為代表的政治上的統(tǒng)一,。許嘉璐認(rèn)為“兩輪之間的距離為軌”,。車軌相同則車轍也等寬，車同軌實際是道路標(biāo)準(zhǔn)化的一個措施,。這種標(biāo)準(zhǔn)化,，使得秦王朝耗時十年，形成了以馳道為主,、以咸陽為中心,、向四方輻射的全國交通干線，適應(yīng)了其全國范圍內(nèi)土木工程,、軍隊調(diào)動,、郵傳驛遞、情報傳送等的大量需要,；此外,，其北通九原的直道，也是可圈可點的國防工程,。雖然秦王朝并未因此而鞏固其統(tǒng)治,，但其速亡,，從另一角度來看,，也是陳勝、吳廣,、劉邦,、項羽善于利用其交通便利條件的結(jié)果。再以古代西域為例,，先有公元前138年張騫出使西域,，后有公元前121—公元前104年間武威、張掖,、酒泉,、敦煌四郡的設(shè)立，之后西漢國家才開始在天山南部輪臺,、渠犁等地駐兵屯田,，直至公元前60年（漢宣帝神爵二年）設(shè)置西域都護府，從而標(biāo)志著西域正式成為中央王朝的重要組成部分,。而這一切,，均始于交通,。同理，東晉以后絲綢之路的阻絕,，也曾影響了中央王朝對西域的治理,。到了隋朝，先有煬帝即位之初派遣吏部侍郎裴矩到張掖,、武威發(fā)展與西域的互市,，后有鄯善（今若羌）、且末（今且末西南）,、伊吾（今哈密境內(nèi)）三郡之設(shè),。公元7世紀(jì)初唐朝代隋而興之后，先是伊吾城主率所屬七城交通唐朝,，后是安西都護府和北庭都護府誕生,。《冊府元龜》講述“懷柔遠(yuǎn)人”的羈縻制度時,，記載有唐武德二年（619年）閏二月高祖李淵所頒詔書：“畫野分疆,，山川限其內(nèi)外；遐荒絕域,，刑政殊于函夏……要荒蕃服,，宜與和親。”這也進一步道出了真相：“車”所借代的古代交通,，實為民族發(fā)展史上政治統(tǒng)一的重要一環(huán),。   　　不難理解，無論是戰(zhàn)爭還是貿(mào)易,，首先始自交通,。即以南方土著人群而論，雖因山川險阻,，與中原人之間的同化進程甚緩,，譬如以今日疆域視之并不特別靠南的湖南，是經(jīng)秦漢,、隋唐四代中央王朝的開拓,，至宋朝熙寧年間才徹底安定下來。細(xì)思原因,，不能不說它實際上與秦朝“靈渠”和隋朝貫通南北的大運河的開鑿息息相關(guān),；如果沒有秦朝溝通湘江和漓江“靈渠”，秦王朝就不可能以今湖南為跳板而迅速統(tǒng)一兩廣地區(qū),；如果沒有隋朝開鑿京杭大運河,，唐宋時期中國南方就不會先有“蘇湖熟，天下足”的局面,，而明清時期也難以出現(xiàn)長江中游地區(qū)“兩湖熟,，天下足”的局面,。所以，從某種程度上講,，運河的開鑿可以視為是水上“車同軌”的重要形式,。而“京杭大運河”的開鑿，不僅使得古代都城成功地實現(xiàn)了由東西遷移變?yōu)槟媳边w移的改變,，更使得中原移民與南方人的融合途徑從此打開,。   　　一切社會現(xiàn)象，都是不斷演進的,，“易”是常態(tài),。中國人口史、移民史告訴我們,，“車同軌,，書同文，行同倫”確實部分地解決了一個地域遼闊的國度政權(quán)治理難題,，因為三者都趨向于一個目標(biāo)：融合,。最初是黃帝與炎帝部落在中原地區(qū)的融合奠定了夏商周三代的基礎(chǔ)；之后春秋戰(zhàn)國時期,，戎,、狄和東夷與中原人的融合，又為秦漢王朝的400余年興盛奠定了基礎(chǔ),；而魏晉南北朝時期之所以匈奴,、鮮卑、羯,、氐,、羌等能夠與中原漢人融合，也是隋唐進一步發(fā)展的前提和條件,；宋元時期西夏,、金人、蒙古人和宋人的融合,，又為明清時期國家的進一步繁榮作出了巨大貢獻。所以到明清時期,，中國境內(nèi)融合的局面和人口分布的態(tài)勢已經(jīng)基本形成,。