中秋節(jié)是我國重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一,，“中秋”一詞最早見于《周禮》,，《周禮·夏官·大司馬》云：“中秋,，教治兵。如振旅之陳,。”此處“中秋”,，指“中秋八月”?！吨芏Y·春官·籥章》又云：“中春,，晝擊土鼓，吹豳詩以逆暑,。中秋夜迎寒,，亦如之。”據鄭玄注,，豳詩指《詩經·豳風·七月》,，是用以迎寒暑之氣的迎氣歌，迎暑氣于晝求諸陽,，迎寒氣于夜求諸陰,。可知,，中秋八月夜晚為迎寒氣之陰,，與仲春二月白天迎暑氣之陽相對應。寒暑之氣的象征為日與月,?！吨芏Y·春官·典瑞》載：“圭壁以祀日月星辰”，唐人陸德明釋曰：“祭日月,，謂若春分朝日,，秋分夕月,。”“春分朝日”是指春分時白天祭日，“秋分夕月”即指秋分時夜晚祭月,。秋分祭月的傳統(tǒng)古已有之，但中秋節(jié)真正成為全民參與的世俗節(jié)日是比較晚的,。根據梁代宗懔記述歲時的著作《荊楚歲時記》來看,，南北朝時尚未形成中秋節(jié)。大約在隋唐時期,，“中秋節(jié)”的節(jié)令概念才逐漸形成,。到了宋代，中秋節(jié)成為全社會各階層廣泛參與的重大節(jié)日,，吳自牧《夢粱錄》卷四記載：



       文征明《吳山覽勝圖》,，祝允明《中秋玩月詩》合卷

       八月十五日中秋節(jié)，此日三秋恰半,，故謂之“中秋”,。此夜月色倍明于常時，又謂之“月夕”,。此際金風薦爽,，玉露生涼，丹桂香飄,，銀蟾光滿,，王孫公子，富家巨室,，莫不登危樓,，臨軒玩月，或開廣榭,，玳筵羅列,，琴瑟鏗鏘，酌酒高歌,，以卜竟夕之歡,。至如鋪席之家，亦登小小月臺,，安排家宴,，團圞子女，以酬佳節(jié),。雖陋巷貧窶之人,，解衣市酒，勉強迎歡,，不肯虛度,。此夜天街賣買,，直到五鼓，玩月游人,，婆娑于市,，至晚不絕。

       中秋節(jié)明顯的節(jié)候特點是秋高氣爽,、皓空明月,，主要的民俗活動是宴飲團聚、玩月游賞,，孟元老《東京夢華錄》卷八載：“中秋夜,，貴家結飾臺榭，民間爭占酒樓玩月,，絲篁鼎沸,，近內庭居民，夜深遙聞笙竽之聲,，宛若云外,。”宋代中秋節(jié)更是文人的良辰佳節(jié)，他們于此時雅集宴飲,，玩月賞月,，賦詩作詞。節(jié)日的歡賞盛景和民俗風情在宋詞中有充分表達,，中秋節(jié)作詞也成為重要的節(jié)日風俗活動,。宋詞中，寫中秋節(jié)的作品約290首,，其中絕大多數會寫到月亮,。

       宋詞里，中秋之月首先作為一種自然客觀物象而出現,，在詞中營造純凈清雅的意境,。如李光《水調歌頭》：“風定潮平如練，云散月明如晝,，孤興在扁舟,。”向子諲《卜算子》：“雨意挾風回，月色兼天靜,。心與秋空一樣清,，萬象森如影。”侯置《滿江紅》：“天闊江南,，秋未老,、空江澄碧。江外月、飛來千丈,，水天同色,。萬屋覆銀清不寐，一城踏雪寒無跡,。”中秋夜晚,，明月高懸，千里澄輝,，萬川映月,，朦朧清靜，塵世之喧囂浮華都在天地間流瀉的月光中蕩滌澄清,，“素月分輝，明河共影,，表里俱澄澈”（張孝祥《念奴嬌》）,，人的內心也回到靜謐平和的狀態(tài)，“心與秋空一樣清”,，詞人在皓皓月色中,，在對自然的體味中悄然返入自我心靈世界，回歸于一種本真,、自由和圓融的人生境界,。

       其次，從中秋節(jié)普遍的民俗心理來看,，中秋之夜,，圓月當空，月亮皎潔而圓滿的客觀特征與人們祈盼親人團圓,、世事圓滿的心理相契合,，所以宋詞里的中秋月常有團圓的意喻，中秋月成為人們表達思念,、寄托祝福的象征和載體,，如蘇軾《水調歌頭》：“但愿人長久，千里共嬋娟,。”周紫芝《水調歌頭》：“濯錦橋邊月,，幾度照中秋。年年此夜清景,，伴我與君游,。”都借月寄托對親人朋友的懷念，希望親友長相聚,、長相憶,。然而人世間常聚少離多，宋代詞人多處官僚階層,，歷經仕宦,，轉徙各地,，中秋佳節(jié)，團圓之時,，詞人往往漂泊異鄉(xiāng),，宋詞里的中秋月有時也以黯然的面貌出現，其中寄寓游子客居他鄉(xiāng)的孤獨寂寥之感,，如蘇軾《西江月》：“世事一場大夢,，人生幾度秋涼。……中秋誰與共孤光,。把盞凄然北望,。”范成大《水調歌頭》：“細數十年事，十處過中秋,。……星漢淡無色,，玉鏡獨空浮。”均在詞中借月表露孤獨冷清的心境,。而到了宋末遺民詞人的筆下,，中秋月的團圓之喻義，更是從一己的悲歡離合上升到家國的層面,，劉辰翁《水調歌頭》云：“飲連江,，江連月，月連城,。十年離合老矣,，悲喜得無情。想見凄然北望,，欲說明年何處,，衣露為君零。同此大圓鏡,，握手認環(huán)瀛,。”江山易主，明月仍如舊,，國家覆滅,，明月仍圓滿，這一輪明月引發(fā)的是詞人深切的亡國之哀和故國之思,。宋詞里的中秋圓月,，滿載詞人的思鄉(xiāng)懷人之情，體現著中國傳統(tǒng)文化中對親情人倫的重視以及對鄉(xiāng)梓故園的守望,。

       最后,，宋詞里的中秋月也常引發(fā)詞人的宇宙人生感悟，承載了詞人對有限與無限、瞬間與永恒的深沉哲思,，流露出深刻的時間和生命意識,。如蘇軾的中秋名作《水調歌頭》（明月幾時有），詞以月為中心,，上闋因月而生發(fā)天上之奇想,；下闋因月而感慨人間之事實。宇宙蒼茫,，世事無常,，明月亙古如斯，人生短促若寄,，詞中透露出永恒的悲劇意味和理性色彩,。另如辛棄疾《木蘭花慢》：“可憐今夕月，向何處,、去悠悠,？是別有人間，那邊才見,，光影東頭？是天外,、空汗漫,，但長風浩浩送中秋？飛鏡無根誰系,，姮娥不嫁誰留,？ 謂經海底問無由?；秀笔谷顺?。怕萬里長鯨，縱橫觸破,，玉殿瓊樓,。蝦蟆故堪浴水，問云何玉兔解沉??？若道都齊無恙，云何漸漸如鉤,？”以《天問》體賦詞,，通篇設問：月亮究竟走向何處？是到了另一個人間,？還是到了浩渺宇宙,？如果月亮是寶鏡，緣何不會掉落？是誰將它系在天穹,？那月宮里的嫦娥一直不嫁,，又是誰將她牽留？聽說月亮經游海底,，太不可思議,，那萬里長鯨會不會把月亮上的宮殿撞毀？月中的蟾蜍會游泳,，但那玉兔怎么辦呢,？如果說月亮上的一切都安然無恙，為什么那月亮卻漸漸瘦成彎鉤,？詞因月馳騁想象,，天真爛漫，一問到底,，編綴以有關月亮的神話傳說,，充滿對宇宙的困惑、探索和疑問,，王國維在《人間詞話》中評曰：“稼軒中秋飲酒達旦,，用《天問》體作《木蘭花慢》以送月，曰：‘可憐今夕月,，向何處,、去悠悠？是別有人間,，那邊才見,，光影東頭？’詞人想象,，直悟月輪繞地之理,，與科學家密合，可謂神悟,。”認為辛棄疾此詞已直悟月球圍繞地球運轉的科學規(guī)律,。在宋詞中，詞人常通過中秋之月來表達個體面對宇宙時空的迷茫和思考,，展現豐富的人生意趣和生命體驗,。

       一輪中秋月，悠悠千古情,。宋詞里的中秋之月既標示著獨特的節(jié)日物候風貌,，又蘊含著豐富的節(jié)日文化內涵；既滲透著深刻的節(jié)日民俗心理,，也承載了古人對宇宙時空的思索和理解,。又是一年中秋月圓時,，時轉世遷，城市高樓林立,，人們步履匆匆,，月亮的清輝依舊透過各種間隙照耀這個世界，中秋夜晚,，當你在某處街角駐足,，抬頭望向長空，或許也能看到那一輪明月,，那一輪曾在宋詞里散發(fā)皎皎光芒的中秋月,。